dingdong

以下是9月21日给纪小龙医生去的邮件，公开出来，向大家请教。

纪教授，您好

我叫dingdong，在新语丝上读过您的文章，昨天第一次浏览您的博客，看到博客留的 email 地址，就急着向您请教了。

在《科学为健康维权 ——3·15高级论坛实录》中，您有段话：” 所以当保健品在中国泛滥的时候，作为医生，我心里清楚，应该怎么去保健。我给家里的老人做了一个很规范的保健程序，多大岁数该检查什么？多大岁数该做什么？都很规范。所以真正的保健路子在哪？不是在保健品，而是在科学、合理的方法上。 “我也想给父母长辈们做一个规范的保健程序呀，可是我不是医生，我不清楚应该怎么去保健。我想请您给我们科普一下 “规范的保健程序 “，让普通人也了解 “多大岁数该检查什么？”" 多大岁数该做什么？” 不过，我用google没有搜索到相关内容。

前不久，我的干爹干妈来小城看望我们，干爹已经 70来岁了，健康状况很好。当我提及你说的那段话时，干爹举了个实例。他在清华的老师（大概比他大几岁），后来在 GM退休。干爹去美国拜会老师时，老专家说如今是每两个月就要做一次体检，都烦这事儿。但大家都认同，对这些老专家， GM舍得把钱前面也不肯花在后面，于人于公司都是千值万值的。

我的父母已年过 65岁，健康状况不好，母亲宁肯花钱在保健品/ 器械上，也不肯投资体检，实际上是可投资体检的钱都被保健品消耗了。母亲及很多远亲近邻都印证了饶毅在《科学成就健康》封底所说：”因为当人民把现在还有限的收入，过度投入到无益的 “营养保健品 “中去的时候，人民可以用于有益的药物的钱就少了。”刚才找出今年二月在新语丝读书论坛的帖子”佩服饶毅对《科学成就健康》的点评”，惊喜发现 jxl有跟帖，应该就是纪教授您了……

若能获得”规范的保健程序”，我必定筹集资金印传单志愿服务送进卅个社区千户家庭，让小城无法上网的城乡老年人受益。

祝纪教授及家人中秋快乐！

dingdong

2007.09.21

古诗三十首–给不背唐诗三百首的快乐儿童准备的独门秘籍

摘自话语无边

http://www.setbb.com/wordsnbeyond/index.php?mforum=...

“咏物童趣篇”
《咏鹅》，《咏柳》，《贞溪初夏》，《村居》，《小池》，《同儿辈赋未开海棠》；

“江南四季篇”
《乡村四月》，《村晚》，《安宁道中即事》，《望湖楼醉书》，《踏莎行•秋入云山》，《对雪》；

“大漠儿女篇”
《敕勒歌》，《牧羊歌》，《上京即事》，《奶子茶》，《李波小妹歌》，《杂曲歌辞•水调歌第一》；

“蓝色风情篇”
《望不尽山短歌》，《过济源登裴公亭》，《神投晓泊》，《观沧海》，《慈仁寺荷花池》，《梦》；

“数理风物篇”
《童谣•一去二三里》，《舟夜书所见》，《采莲曲•莲叶何田田》，《送僧归日本》，《襄邑道中》，《画》；

咏物童趣篇

咏鹅
（唐）骆宾王

鹅、鹅、鹅，
曲项向天歌。
白毛浮绿水，
红掌拨清波。

咏柳
（唐）贺知章

碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦。
不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。

贞溪初夏
（明）邵亨贞

楝花风起漾微波，野渡舟横客自过。
沙上儿童临水立，戏将萍叶饲新鹅。

《村居》
（清）高鼎

草长莺飞二月天，拂堤杨柳醉春烟。
儿童散学归来早，忙趁东风放纸鸢。

小池
（宋）杨万里

泉眼无声惜细流，树阴照水爱晴柔.
小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头.

同儿辈赋未开海棠
（金）元好问

枝间新绿一重重，小蕾深藏数点红。
爱惜芳心莫轻吐，且教桃李闹春风。

江南四季篇

乡村四月
（宋）翁卷

绿遍山原白满川，子规声里雨如烟。
乡村四月闲人少，才了蚕桑又插田。

村晚
（宋）雷震

草满池塘水满陂，山衔落日浸寒漪。
牧童归去横牛背，短笛无腔信口吹。

安宁道中即事
（清）王文治

夜来春雨润垂杨，春水新生不满塘。
日暮平原风过处，菜花香杂豆花香。

望湖楼醉书
（宋）苏轼

黑云翻墨未遮山，白雨跳珠乱入船。
卷地风来忽吹散，望湖楼下水如天。

踏莎行
（宋）张抡

秋入云山，物情潇洒。百般景物堪图画。丹枫万叶碧云边，黄花千点幽岩下。

对雪
（唐）子兰

密密无声坠碧空，霏霏有韵舞微风。
幽人吟望搜辞处，飘入窗来落砚中。

大漠儿女篇

敕勒歌
（北朝）斛律金

刺勒川，阴山下，
天似穹庐笼盖四野（ya2）；
天苍苍野茫茫，
风吹草低现牛羊。

牧羊歌
(宋)陆游

牧羊忌太早，太早羊辄伤。
一羊病尚可，举群无全羊。
日高露晞原草绿，羊散如云满川谷。
小童但搢竹一枝，岂必习诗知考牧。

上京即事
（元）萨都剌

牛羊散漫落日下，野草生香乳酪甜。
卷地朔风沙似雪，家家行帐下毡帘。

奶子茶
（清）谢济世

停车毡幕乞寒浆，多谢胡姬纤手将。
素液静含江玉色，云酥暗带露芽香。

李波小妹歌
（北朝）魏胡太后

李波小妹字雍容，
褰裙逐马如卷蓬。
左射右射必叠双。
妇女尚如此，
男子安可逢。

杂曲歌辞•水调歌第一
（唐）无名氏

平沙落日大荒西，陇上明星高复低。
孤山几处看烽火，壮士连营候鼓鼙。

蓝色风情篇

望不尽山短歌
（日）山部赤人

行出田儿浦，银光泻碧空。
富士高岭山，瑞雪正蒙蒙。

过济源登裴公亭
（元） 耶律楚材

山接青霄水浸空，山光滟滟水溶溶。
风回一镜揉蓝浅，雨过千峰泼黛浓。

神投晓泊
（越）阮中岸

波摇日脚散霞红，无限渔家落照中。
一水白从天上落，群山青到海门空。

步出夏门行（观沧海）
（三国）曹 操

东临碣石，以观沧海。
水何澹澹，山岛竦峙。
树木丛生，百草丰茂。
秋风萧瑟，洪波涌起。
日月之行，若出其中；
星汉灿烂，若出其里。
幸甚至哉，歌以咏志。

慈仁寺荷花池
（清） 何绍基

坐看倒影浸天河，风过栏干水不波。
想见夜深人散后，满湖萤火比星多。

梦
（朝）黄真伊

相思相见只凭梦，侬访欢时欢访侬，
愿使遥遥他夜梦，一时同作路中逢。

数理风物篇

一去二三里
（元）徐再思

一去二三里，烟村四五家，
门前六七树，八九十枝花。

舟夜书所见
(清) 查慎行

月黑见渔灯，孤光一点萤。
微微风簇浪，散作满河星。

江南可采莲
（汉代民歌）佚名

江南可采莲，莲叶何田田！
鱼戏莲叶间。
鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶西，
鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北。

送僧归日本
（唐）方干

四极虽云共二仪，晦明前后即难知。
西方尚在星辰下，东域已过寅卯时。
大海浪中分国界，扶桑树底是天涯。
满帆若有归风便，到岸犹须隔岁期。

襄邑道中
(宋)陈与义

飞花两岸照船红，百里榆堤半日风。
卧看满天云不动，不知云与我俱东。

画
（清）高鼎

远看山有色，近听水无声；
春去花还在，人来鸟不惊。

天子是最大的hero，半，半神半人，统治天下。王权更迭，首要是造神。

夏崇拜太阳神，用夏历。商代夏，必定要打压太阳神，用商历。
首先，尊后羿为商大神，射杀太阳。然后，用恒星定位为历取代太阳定位为历。

《左传·襄公九年》载：“陶唐氏之火正阏伯居商丘，祀大火，而火纪时焉。”《左传·昭公元年》：“昔高辛氏有二子，伯曰阏伯，季曰实沈……迁阏伯于商丘，主辰。商人是因，故辰为商星。”阏伯是商人的祖先，传说商历就是他制定的。

最重要的是大火星在东方黎明时出现的时候正好是“春分”的季节，当大火星在西方不见的时候又是在“秋分”的季节，尧舜时代人们就很熟悉，并以它确定时间，所以才有了专门负责观测大火星的官员——火正。火神祝融就是颛顼时的火正。春分秋分正是洪荒时代大洪水来去的时间点，大火星就是洪水来去的信号弹。这是大事中的大事。

唐朝定国号为唐，沿袭北周八柱国唐国公的封号。天子当然要封神。跟武则天立国号为“周”一样，因为有个周武王，带一个“武”子，就是真命天子，唐初也要找个带“李”字的封神。道家鼻祖老子姓李，一切OK!唐立道教为国教，结合科举制度，造一个文曲星很应景。造神都可以，当然鼓励下面疯狂造假做支撑，捏造一个《黄帝阴符经》是小菜一碟。
 

早年翻阅栗斯的一本《唐诗故事》，觉得马超龙雀、论语郑玄注两个故事有意思。

这个马去踏飞燕干什么？！这个马不是凡间的马，而是天上的天马。那个飞燕也不是凡间的燕子，而是天上的龙雀。天马与龙雀比速度，难分伯仲。就在龙雀回头看的一刹那，天马超过了龙雀。

《论语·郑玄注》出土之前，市面上对论语的解读面目全非。1967年在阿斯塔那出土的唐景龙四年写本《论语·郑玄注》才让论语解读正本清源。残卷的主人是个12岁的小学生，“西州高昌县宁昌乡厚风里义学生卜天寿年十二”。

据gle，这个可爱的义务教育生在抄写的过程中留下了打油诗：

他道侧书易，我道侧书难。侧书还侧读，还须侧眼看。

快抄完的时候，又留一首：

写书今日了，先生莫咸（嫌）池（迟）。明朝是贾（假）日，早放学生归。

文傻理呆还代表了两种思维方式。

心下说：“跟‘元语言’对应的是meta-lingua。弄清楚meta的意思，对逻辑思维是很有用的。……我把它理解为‘层次’。”

记得中学学哲学时，说物质从低级到高级是分层次的，但谈及意识就仿佛意识过去现在未来都只有一层。然后就拿N层物质去PK一层意识，明摆着欺负人。那时就认为意识从低级到高级是分层次的，这样一来物质和意识才有一拼，虽然非常低级的意识可能有着别的名称。

例如，“视”指眼睛的官能分辨；“见”指人的内容识别。视与见的层次不同。“视”的层次比“见”低级，我们设定“视”处于N层，“见”处于N+1层。

例如赏心悦目，很多次悦目的经历都得到了相同的赏心感受。陶渊明《饮酒·结庐在人境》，秋山、采菊、敛云、归鸟等等万千气象（处在N层），都与诗人归田园的心气（处在N+1层）同气相求。

文傻的思维方式是：
“n层概念在其自同构变换群作用下所具有的n+1层概念不变性”。
记得中学物理的力学部分，有很多种“力”，还学了胡克定律。后来知道那些力都可以统一为电磁相互作用，那些解释特定现象的力学定律都可以用麦克斯韦方程组来替代。

人类对生活和世界的认知(scire)向前推进，分科的研究实践活动殊途同归，达到统一，更贴近自然本身。

理呆的思维方式是：
“n+1层概念在其自同构变换群作用下所具有的n层概念不变性”

Schindler: …There’s no way I could have known this before, but there was always something missing. In every business I tried, I can see now it wasn’t me that had failed. Something was missing. Even if I’d known what it was, there’s nothing I could have done about it, because you can’t create this thing. And it makes all the diference in the world between success and failure.
Emilie: Luck.
Schindler: War.

读一读Henry Hazlitt在60年前写的Economics in One Lesson，不难明白辛德勒这段话的真正含意。辛德勒作为战时政府契约承包商，是战时通货膨胀政策的既得利益者。战时政府会让印钞机开足马力，把钞票抱给契约承包商（A），以满足急需。这时，物价还没有普遍上涨，承包商们已经枕着大抱大抱的钱。要什么有什么，想谁就是谁。货币的主观价值在他们眼里算个鸟，为了争一兜风一碟醋，一掷千金算个鸟。这样一来，直接为承包商提供产品和服务的商家(B)可以大肆抬高价格。也过一把阔绰的日子。以此类推，直接为B提供产品和服务的商家（C），也可以在物价普遍上涨之初淘到第一桶金。不过，排在后面的D、E、F，以及排在更加后面的X、Y、Z，在通货膨胀的前期、中期，甚至中后期都只有挨受煎熬的苦命。所以说，通货膨胀是一种过程，一种不公正的过程，它扭曲了一切。

战时通货膨胀政策只是一般通货膨胀政策的一个例子。当政府要通过圈地，经营地产来致富的时候，房地产开发商就成了政府契约承包商。15年来，各级政府都在经营城市，到处是建筑工地、是开发区、是崭新的楼房。印钞机开足马力可以解决一切问题。又一次通货膨胀便因此而启动。两年前刚踏上故土，出租司机聊起只有接政府的活儿才能翻身。我觉得这小子比得上在华尔街给伯纳德·巴鲁克擦鞋的那个家伙。可惜我不是巴鲁克，也不是ABC，我只是卷铺盖回家的XYZ。

shine提及：“以前曾看到一群海龟在网上吹牛,别的俺没记住就记住一句话，要在上海过的舒服非得年薪50万元不可。”

且不说坐地收租的买办，咱们回头想一想那些帮政府搞各种infrastructure的承包商，比如他们可以把中国电信称为中国点心，合同金额动辄n位数计。跟在后面搞IT Solution的整体上要次一点点，排在更后面搞digital contents的整体上就更艰难些。俗话说，赚有钱人的钱。印钞票的人才是有钱人。这种靠印钞票解决问题，这很像打网络游戏中的外挂，也就是cheating。如果你是既得利益团的一员，你能更轻松捞到政府订单。如果你只有专业技能，你也许要掂量一下，是安安心心做自己的事情，还是去争做ABC。cheating带来各种价格-成本-工资关系失调，让更多能人无法安心做自己的事情，产业结构被扭曲。比如，采掘业、制造业的钱也抱去搞房地产，势必带来hot commodities，商品期货大牛市也被人称为通货膨胀——商品供需严重失调反弹的苦果。

其实孙悟空是一个比较典型的海龟。他从东圣神州飘洋过海到西牛贺州，毕业于灵台方寸大学斜月三星学院。单从孙猴子的口头禅“造化、造化”看，这家伙也没有去深究造化背后是上界诸仙布的局，拿它当猴耍。灵台方寸斜月三星就是一“心”字，只要自己心里觉得舒服，自己不要乱了自己的方寸，年薪多点少点也许不是舒服与否决定因素。

（2007-04-08贴新语丝读书论坛）

一般的说法是理呆们会数数。有一点需要补充：文傻把数学（数理）当作出发点和落脚点，沧海桑田矢志不移；理呆仅把数学作为工具，能用则用不合用就扔一边儿去。我将就自己的经验印象拼凑些实例（文献请读者自己考证）。

1939年，怀特海在哈佛大学有个演讲——《数学与善》。柏拉图曾演讲过这个题目，据说台下那个时代先哲们云集，但效果并不理想。大约在20世纪初，怀特海和罗素完成《数学原理》等书后，数理逻辑的严密性感召人们去重构哲学认知。维特根斯坦《逻辑哲学论》，另外还有人才济济的逻辑实证主义维也纳学派，如卡尔纳普《世界的逻辑构造》。1930年哥德尔不完备定理终结了逻辑实证主义的野心。萨特存在主义开始如日中天。20世纪40年代末，布尔巴基学派用结构重构数学大功告成之后，50年代列维·施特劳斯《结构人类学》等宣判了存在主义的死刑。60年代，皮亚杰《结构主义》是一个小结。罗兰·巴特《符号学原理》最终召唤了格雷马斯《结构语义学》。结构预示着解构的大行其道，后来的人文就是无休无止搞笑版。

中医也并不仅仅停留在阴阳五行八卦易理层面。无论是信息论等老三论、突变论等新三论、混沌论等新新三论的出现，中医总能在其中找到自己的出发点和落脚点。

与此同时，理呆们的工具越来越叫绝。拉东变换之于CAT，傅立叶变换之于MRI，马尔科夫链之于Page Rank。甚至在经济学领域，阿尔弗雷德·马歇尔说：（1）数学仅仅是一种帮助思考的语言，而不是思考的发动机。（2）只在进行研究的过程中，使用数学。（3）将数学内容翻译成英语。（4）举出实际生活中的例子。（5）去掉所用的数学部分。（6）如果你做不到第4点，那么把第3点也放弃掉。我经常这样做。

我相信，马歇尔这句话道出了文傻与理呆的本质区别。

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