Archive for 06月, 2007

读书偶得

星期二, 06月 26th, 2007
  中国社会科学院近代史研究所为了调查清末中国同盟会和其它革命团体的会员情况,曾经请求杨绛先生提供她父亲杨荫杭(1878-1945)的简历和传记资料。为此,杨绛先生写了《回忆我的父亲》。杨绛先生优美的文笔使得这份简历也成为一篇好散文。不过,我最近的兴趣让我对其中提到的司法独立,科学,中医和西医这些内容格外关注。
  杨荫杭先生,江苏无锡人,1895年考入天津中西学堂(后称北洋大学堂),1898年转入南洋公学,1899年被南洋公学派送日本留学,1902年日本东京专门学校(后来的早稻田大学)本科卒业。回国后因鼓吹革命招致清廷通缉,遂自费出国留学。于1906年9月至1907年7月在早稻田大学获法学士学位,后到美国继续求学,1910年在宾夕法尼亚大学获得法学硕士学位。回国后,在浙江高等审判厅长任上,因为审判一恶霸杀人案时坚持司法独立和庇护杀人犯的省长屈映光(就是鲁迅《两地书·三四》中“兄弟素不吃饭”的那位)顶牛。大概在1915年被调任北京,在京师高等检察长的任上把贪污巨款的总长徐世英传讯羁押了一夜,不准保释,受到停职处分。
  杨荫杭先生的专业是法学,但是非常爱好植物学,曾和同乡植物学家黄子年一起采集植物标本。也曾经在家乡创办“理化研究会”,提倡研究理化并学习英语。杨绛的母亲形容杨荫杭开夜车学理化,用功得背上生了毒疮,吃了很多“六神丸”。这是在1903年,此时,杨荫杭是服用中药的。这是杨绛先生的文章中的第一处提到杨荫杭吃中药。不过这些是转述杨绛母亲的话。
  1917年5月,国务会议认为许世英没有犯罪证据,要追究检察长杨荫杭的责任。杨荫杭还是坚持司法独立,和国务会议的“宣告”对抗到1919年秋,他辞职回到无锡。回到无锡不久,杨荫杭病倒了,“他地道是那个时期的留学生,只信西医,不信中医。无锡只有一个西医,是外国人。他每次来就抽一点血,拿一点大便,送往上海化验,要一个星期才有结果。检查了两个星期查不出病因,病人几星期发高烧,神识都昏迷了。我母亲自作主张,请了一位有名的中医来,一把脉就说“伤寒”。西医又过了一个星期才诊断是伤寒。”这位名中医虽然断定了病人的“伤寒”,可是认为病人已经无药可救,拒绝开药方。后来还是杨荫杭的老朋友前来看望他,也是中医的,才在杨绛母亲的请求下开了一个药方。书中没有具体说后来的事情,不知道服药的情况怎么样,可是,第二天,杨荫杭先生竟然能起床了。西医认为是杨荫杭体力好,在“转换期(crisis)战胜了病魔。”我在1998年修订版的《现代汉语词典》中查到“伤寒”的两个解释:“(1)急性肠道传染疾病,病原体是伤寒杆菌,症状是体温持续在39-40摄氏度,脉搏缓慢,脾脏重大,白细胞减少,腹部出现玫瑰色疹。也叫肠伤寒。(2)中医指外感发热的病,特指发热,恶寒无汗,头痛项僵得病。”从词典的释义来看中医和西医所说的“伤寒”根本不是一回事。所以这里不能说中医比西医好。
  第三处是说道杨荫杭五十岁以后体力渐渐衰弱,“我知道父亲自觉体力渐渐不支,他的血压在升高,降压灵之类的药当时只是神话。父亲又不信中药,血压高了无法叫他下降。”1945年抗战“胜利前夕我父亲突然在苏州中风去世,……”高血压中医怕是根本没办法。中风急救中医就更没有办法了。
  杨荫杭先生反抗专制,坚持司法独立,刚正不阿,一身正气。和他的个性与所受的教育肯定有关。对科学和民主法制的追求,使得杨荫杭先生在我眼里更完美。两次“以法抗权”表现了他追求民主法制的坚定;不信中医,表现了他追求科学的坚定。这种精神本来应该是薪火相传,到现在成燎原之势才对。可是,现在实际的情形怎么反而有点式微了呢?
  
  

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最长的一天

星期五, 06月 22nd, 2007
  今天和两个很可爱的人一起,兴之所至地拜访了第三个可爱的人。前两个可爱的人一个是独化,另外一个是朋友赵鲲的父亲。独化的可爱是有适度的好奇,爽朗的大笑(曾经被一个能画画的小朋友说是野兽派的笑)还有白净的娃娃脸。赵鲲父亲的可爱之处是能在我们这个很平凡的小城找到山水胜景,还有健步如飞。第三个可爱的人纯朴善良,有见解。这是个老人家,和我,独化是初次见面。一见到我们就说:“我这个人最爱的是老师,最不希罕的是官。”这句话让我觉得只有这样的人才能“遗世独立”于那个地方。
  可爱的老人家住在北山根下,小庭院背靠山崖,左临树阴蔽日的小山谷。老人家只有老伴儿和一个牛犊子一样的狼狗相伴。再有就是老人亲手栽种的树木花草遍布房前屋后。还扩大领地到旁边的山谷的半山腰。我们还专程上山去看了老人亲手栽种的柏树。“都活了。”老人高兴地指给我们看。
  因为今天是夏至,所以我们在老人家的盛情款待下流连忘返。直到我们沿着清凉的北山根的乡村路走出很远了,天空还是明亮的,晚霞还是瑰丽的。

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可怕的“文化”

星期日, 06月 17th, 2007
  最近,何祚庥院士的一句话“陈晓旭是被中医害死的!”惹出了麻烦。我们的卫生部的副部长很生气,后果很严重。王副部怕是声嘶力竭了,居然高调如此,“这是借人们喜爱的影视演员攻击中医药的言论,很不严肃、很不科学、很不道德”。声讨之余警告非议中医药的人,“不要以个人不科学之见来评判中国几千年的中医药文化。”
  虽然只有两句话,但是里面有两个容易误解的词,那就是“道德”和“文化”了。先说说这个“文化”。刚好手头有殷海光的《中国文化的展望》可作参考,书中的第二章题目就是“什么是文化?”内容从25页到42页(含注释),共有18页。所以,“文化”虽然口头上常用,但正式场合应该少用。从文化的定义上看,人们普遍容易犯的错误认为“文化”就是知识,甚至认为“文化”是有用的或者是“好的”的知识。这是对“文化”的误解。李敖在宣扬“全盘西化”的主张时最喜欢引用的一句话是:civilization
is
syphilization(文明即梅毒)。还有《围城》中的方鸿渐也有类似的主张。这都形象地说明“文化”既有好的,也有不好的。就中国文化而言,纳妾,裹小脚和孔孟礼教都包含在这个“文化”之中。所以,“中国几千年的中医药文化”这个短语中包含了几个容易激起那些传统派的感情的词,中国,几千年,文化。可是中医药后面缀上文化,就是裹小脚为伍了。所以部长大人还是有时间多看书,不要多说话。
  再说说这个“道德”。它包含在文化的范畴中,所以也不是很容易就能说清楚的。但是,可以肯定的一点是道德也分新旧的。王副部大概是要老何这样的人对“中国几千年的中医药文化”敬畏的“道德”。可是,老何偏要拆穿“有意无意的骗子”这样的道德。所以,王副部的“道德”是对利益相关者有利的“道德”。这个不是现在社会普遍需要遵循的行为规范。因此老何不是“不道德”,反而是“道德的”。
  陈晓旭的死,中医绝对脱不了干系。可是,我还有一个疑问,不知道为什么,关于陈晓旭的死没有人说宗教的问题。因为宗教也是文化的一个组成部分,这里也一起说说。作为成年人,她肯定有权利选择她自己的信仰,也有权利选择中医。但是我想说的是,中医有权利宣传它对癌症的疗效吗?宗教有权利宣传它对疾病的疗效吗?大家可以看看佛教界的代表人物净空法师在陈晓旭死后是怎么说的。亲人有病时,我实际上接触过几个“传福音”的就直接说“信了病就好了”。我不知道,这事情卫生部管不管。这里顺便请教一下王副部。
  
  

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找到了

星期二, 06月 12th, 2007
  自己的博客之所以叫“家园”,就是和一本书有关。这本书就是《寻找家园》。今天路过新华书店时依稀记得在里面看见过这一本书。新华书店在买书方面没有什么出息大家都是知道的。但是,不能一概而论,自己不是就在这个书店里买到了曹聚仁的《鲁迅评传》吗?何况一个朋友嘱托找找这本书,就进去看看也无妨。鉴于高尔泰很容易被店员当成不熟悉高尔基而误读,所以,我直接就上楼到散文书架去找。我知道,这本04年出版的书一定在书架的底层放着。
  两本并排一起的《寻找家园》!我从满架的书中一眼就看到他们。
  别人还在寻找,而我的家园已经向我敞开了门扉。
 
 
 

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《寻找家园》中高尔泰的编年

星期日, 06月 10th, 2007
《寻找家园》中高尔泰的编年
 

 

  在这本书的电子版的序言中,高尔泰说本书不是自传,自然不是信史。说《今天》把这些文字算在散文里是恰当的。不过,就是一些细节有些文学化的描写之外,很多作者个人和亲人还有朋友的遭遇肯定是真的。因为北岛的《证人高尔泰》这个题目中的“证人”这两个字是很耐人寻味的。还有文中“陆陆续续读到他的回忆录《寻找家园》”这句话也表明北岛是把《寻找家园》当作高尔泰的回忆录看待的。花城版的纸质书主编林贤治的序言把这本书定位成“非虚构散文”,这在我看来也是很精当的。所以我看完电子本的全部内容之后,列出了以下编年纪事的内容。考虑到只看了这一本书,难免有误,所以冠之“《寻找家园》中的”。表明是仅从此书中得到的信息。

 

1934年     出生

1937年     大游山山居避战乱,儒童寺小学读书

1945年     战争结束,回到淳溪镇

       《中央日报》儿童周刊上发表第一篇文章《我家的狗》

1950年秋
   苏州美专就读,后转到丹阳正则艺专就读

1953年     江苏师范学院(苏州)就读

1955年
    在反胡风运动中受批斗,毕业被分配到兰州第十中学任教

1956年     写出《论美》

1957年2月
  《论美》在《新建设》发表,引发论战

1957年7月   《论美感的绝对性》作为答辩发表

1957年冬
   反右运动中被开除公职,遣送到酒泉夹边沟农场劳动教养

1958年     父在反右运动中被迫害致死

1959年3月6日
 借回兰州为“建国十年成就展览”作画

1960年夏
   画展结束后遣送至靖远夹河滩农场劳动教养

1962年春    解除劳动教养

1962年6月2日  敦煌艺术研究所任职

1966年3月2日
 在敦煌与李茨林结婚,文革中遭到“专政”

1967年1月    女儿高林出生

1969年春
   借调为酒泉地区农业学大寨展览作画,后至五七干校劳动

1970年春    李茨林病去

1972年4月   
在高淳与樊继卿结婚。在酒泉游走各地画大毛像。写出《关于人的本质》,《异化现象近观》,《异化及历史考察》初稿。后期形势宽松,等待离开

1977年         平反后回兰州大学任教

1978年冬       借调到中国社科院哲学所美学室参与《中国美学史》的编写。见到了民刊《今天》。修订《关于人的本质》,《异化现象近观》,《异化及历史考察》。写出了《美学研究的中心是什么》,《美是自由的象征》,《美的追求与人的解放》

1983年        “清除精神污染”运动中学术和教学活动受到 限制。发表告别演讲之后调到四川师范学院任教

1984年       “反自由化”运动受迫害

1986年        被授予“有突出贡献的国家级专家”称号

1987年夏      官司七年后法院判与樊继卿离婚,与浦小雨结婚

1988年        受王元化邀请担任《新启蒙》的副主编,出版四期后被禁

1989年        调到南京大学任教

1989年9月9日   在鼓楼公园被秘密逮捕

1990年1月24日   释放后住所被监视

1992年6月28日   从成都出逃

1992年7月11日   到达香港

1992年9月28日   女儿高林自杀

1993年
      到美国

 

 

 

                                           《寻找家园》阅读笔记之四

 

                                                      2006年9月21日


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