闲话春秋之九：贪名的要离
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吴王寿梦有四个儿子，其中老四季札最贤。寿梦希望传位给季札，但是又不愿撤掉长子的太子之位，于是立下遗嘱，要几个儿子兄终弟及。老大老二老三知道老爹的意思，但求速死，以便在老四活着的时候把王位传给他。可是在老三夷昧死后，季札死活不肯就位。按理说，既然季札不肯就位，这王位就该还给老大的儿子公子姬光，但是夷昧的儿子王僚不让，自己做了吴王。公子光因此不服，怀下杀僚之心。后来得到伍子胥相助，用专诸刺杀了王僚，即位称王，自号阖闾。王僚有个儿子，叫庆忌，有万夫不当之勇。在专诸刺杀王僚之前，庆忌被公子光用计调离吴国。王僚死后， 庆忌逃到艾城（大概在现在的江西南昌），营造势力，意欲找机会伐吴。阖闾因此不安，要找人去杀庆忌。伍子胥给他推荐了自己相交已久的要离。这个要离，形容丑陋，高不足五尺，腰不及一索，而伍子胥说他有大勇。阖闾一见，这矮子能杀庆忌？要离看出阖闾的顾虑，说：“善杀人者，在智不在力。我能接近庆忌，杀他跟杀只鸡差不多。”阖闾说：“庆忌聪明警惕，怎么会轻信从吴国过去投奔他的人呢？”要离这时说出一番让人大吃一惊的话来。
要离说：“庆忌招纳亡命之人。我假装得罪你，你把我的右手砍断。在我负罪出逃后，您再把我的妻儿杀掉。这样庆忌就不会怀疑我了。”
真个是惊天动地。 要知道阖闾既不是正义的代表，公子庆忌也不是邪恶的化身，所以要离的壮举谈不上为国为民。 阖闾对要离也没有知遇之恩，所以要离也不是为了报恩。从此后故事的发展可以看出，他甚至也不是为了图利。
要离取得庆忌的信任之后，骗得庆忌和他同舟伐吴。于船上以矛偷袭庆忌得手。庆忌被刺之后，还能倒提要离，把他的头侵入水中，进出三次。然后象逗小孩一样，把要离放在自己的膝盖上，笑着说：“天下居然有这样的勇士，竟敢加刃于我。”并交代周围：“不要杀他。一天之内，不能死两个勇士。”接着把要离推开，拔出短矛，流血而死。左右遵照庆忌的话，要放要离。要离却不干，又说出一番令其名播春秋的话来。
要离说道：“我有三不容于于世。虽然公子放我，可是我怎么能偷生呢？”左右的人问：“哪三不容于世？”要离答道：“杀妻子以求事君，不仁也；为新君而杀故君之子，不义也；欲成人之事而残身灭家，不智也。有这三恶，我还怎么能活下去？” 话完之后便往江里跳。左右把他捞出，劝他说：“你要是回到吴国，必有爵禄。为什么不活着去取呢？” 要离答：“我身家都不要，还要那爵禄干啥？” 于是夺过一把剑，把自己的脚砍断，然后割喉而死。
“不惟自轻，并轻妻子。” 要离如此，纯粹为了贪名。他死之前说的那番豪言壮语，是其求名的顺理成章之举。史家听他说的漂亮，称这个有“三恶”的人为烈士。还有人称他为侠客。其实他什么都不是。他不是侠客，因为他杀人不为正义；他不是刺客，因为他杀人不为报酬；他不是义士，因为他杀人不为报恩。他就是一个明明白白极端贪名的人。
有请赛中国或者肌肉来分析一下要离。
12月 14th, 2007 at 2:46 am Vote:
狠人！
只有那个年代才有这样的人吗？
12月 14th, 2007 at 7:01 am Vote:
当代也有这样的人，只是表现方式没那么触目惊心（或者更触目惊心？）罢了。以前在国内常看到这样的先进人物报道：老婆重病或者自己的父母孩子重病，他顾不得管，却去照顾不相识的老人。
12月 17th, 2007 at 10:56 am Vote:
关于肢解
Posted by: gyro
Date: May 25, 2007 10:51AM
”Spirit attains its truth only by finding itself in absolute dismemberment. It does not attain that power by being the Positive that turns away from the Negative…no, Spirit is that power only in the degree to which it contemplates the Negative face to face and dwells with it…” by Hegel.
试释为：（绝对精神）只有在彻底的肢解中才找到自身的归宿，或者说（对一个追求“真理”的人来说）才能找到终极真理。 绝对精神的力量是无穷的，但获取这种力量不能仅仅依靠生的勇气，不能依靠回避死亡的本能。。。不！绝对精神之为绝对精神，全在于她能够直面死亡，在于寓生于死之中。－－黑格尔
要离不过是又一个追求真理的勇士而已。你可以说他是为了“名”，但也可以说他是追求一种”乐”－－玩命的快乐。玩命的精神就是追求真理的精神，也是英雄的精神。洪常青为什么在最后时刻乐呵呵地写下“砍头不要紧，只要主义真！”? 因为玩命就是求真。殉道者都把他们的行为称为”to die for the TRUTH.”
站在肌肉后面接着讲 (86420)
Posted by: psychina
Date: May 25, 2007 04:03PM
人的最高精神层面，很难从外在的行为和言语推断，我们仅仅可以达到一定的高度而已，如果我们有幸真的看到了顶峰，我们可能和被观察的对象一样，陷入表述的困难。
我们常常把自己的尺度放到最宽，也难以理解为什么有人对生命的阐释那样出乎意料。
“接着讲”是冯友兰的话，意在要求出一点新意，否则就是“照着讲”。要离当时的状态，就是肌肉所言“绝对精神”，我想接着，他的绝对精神到底是个什么东西呢？（谢肌肉启发）
和我们日常相关的，唯一靠得上绝对精神的就是爱。爱情和亲情，很多时候，就是用生命维护起来的。要离，牺牲自己的爱情和亲情，用生命换得的，是爱的一个很多人会放弃的部分，就是友谊。要离不像是为了某种政治理想，他不是去提出或者附和一个主张，而是为了一个人，伍子胥。伍子胥的赏识本来不必以生命为代价，他利用了要离，也并非主观地给了要离一个机会，让要离把一种情感，一种在别人看来完全可以割舍的爱，无限地升格，或多或少地为汉语的义丰富了内涵。
我不知道要离的故事，但今天我在义这个汉字里看到他的影子。
尽管我像一条蛆一样努力追寻，但我在现实里面，已经找不到义字。
下面，由各位“接着讲”。
意犹未尽 (86534)
Posted by: psychina
Date: May 26, 2007 11:07PM
用命去换得一个概念，在我们的时代变得不可理喻了。
有了春秋的血肉铺垫，我相信我们的时代，应该不会误解FZZ。
俺认为这是人类在物质和精神都不健全的年代, 底层社会的一个折射 (86317)
Posted by: 葛观
Date: May 25, 2007 07:37AM
物质生活不丰富，人活着没有什么享受，死了也不坏
精神生活不丰富，不知道什么是真正的荣誉和人格，凡有人看得起自己，自己就满足了。