中华民国开国
1911年10月10日~1911年12月 辛亥革命，武昌首义，成立军政府 都督 黎元洪
1912年1月~1912年4月 临时大总统 孙文 （中华民国元年一月至中华民国元年四月）*2月12日，宣统帝溥仪发布退位诏书；3月，颁布《中华民国临时约法》
1912年4月~1913年10月 临时大总统 袁世凯（中华民国元年三月至中华民国二年十月）*1913年2月﹐第一届国会选举产生；3月，宋教仁被暗杀，孙中山发动二次革命
...华夏先民（古彝族）的口传史诗
据张和东以其祖传《彝人史谱》整理著述的《彝人与简史》一书第55—58页介绍：德薄氏的《宗支叙系》载，该宗支曾进行过七次大的祭祖分支活动。第一次，六代人。地点：在滇西楚雄。时间在公元前3700年前后。主持人是桑仔俄的六世孙僰苴柢天皇伏轩。第二次，七代人。地点：在西北三危地。时间：公元前3460年前后。主持人是桑仔俄的十三世孙；昌意。第三次，七代人。地点：在西北三危地。时间：公元前2920年前后。主持人是桑仔俄的二十世孙迫勒道。第四次，七代人。地点：在西
...为什么要成立思想史研究中心？
人凑在一起，物以类聚，人以群分，虽然各人学科背景不一样，但有个共同的特点，就是比较喜欢读书。大家不要轻看这一点，以为在大学里教书的，喜欢读书有什么了不起。有许多教书的人，实际上非常厌恶读书，能够回避读书就回避读书。有“无聊才读书”和“读书才无聊”之说。
还有些人在读书，但没有用同情的态度去读书。特别涉及到中国经典时，有些先生研究了一辈子，却从未进入过，而是批了一辈子。现在我们这些人，有个心愿，希望
在我国的政治生活中，“法治”正获得越来越严肃的推崇和考量。人们相信“法治”应当替代“人治”成为操纵国家机器的正确方法。更有一种积习立刻让人想到，缺少“法治”的血脉或许正是中国政治传统的最大症结之一。文化人中流传的关于西方文明的种种神话在一定程度上印证了这个猜测：西方文明的来源不就是古希腊哲学、罗马法与基督宗教三大传统嘛？但我们的“法治”问题是在现代化实践中逐渐突显的，所以思想者们很自然地主要注意自由民主政体的宪政制度，并很快就此争论起来。随着思考的推进，某些有识之士也开始把目光转向宪政的近代起
...国际在线─世界新闻报
辛繁 编辑：姚培硕
美国《福布斯》杂志6日发布最新的全球富豪榜，“股神”沃伦．巴菲特超过微软公司董事会主席比尔．盖茨，成为全球首富。盖茨则滑落至第三位。
巴菲特取代盖茨，意味着什么？笔者以为，它实际反映了美国的一个经济秘密：如果说10年前，美国新经济的兴起，意味着科技取代了金融实力，成为美国领导世界经济的龙头产业；现在的巴菲特取代盖茨则说明，在多年来科技没有新的产业突破的无奈下，金融业又取代了科技，成为美国从全世界吸纳财富的最
...关于孔子的诞辰，有鲁襄公二十一年（前552年）和二十二年（前551年）之说。
民国政府曾据二十二年之说，推得孔子诞辰时日为夏正八月二十七，是为公（阳）历的9月28，由于民国政府官方废止传统的农历及春节，故民国28年先定于公历（民国政府称国历）8月27为孔诞纪念日，13年后改为9月28，并以之为教师节。
据学者（刘奉先/江晓原/徐文新/吴晋生）根据春秋经及其日食记载，孔子诞辰应为襄公二十一年，推得其诞辰时日应为夏正九月二十一，公历的10月3日（儒略历10月9日）。
...四年前的我刚到北京的时候是幼稚而单纯的，如果按照施密特的定义，绝对是一个不折不扣的浪漫派，也就是那种容易被别人感动，也喜欢从点滴小事情中寻找自我感动线索的人。沉迷于自我感动的证据实在太多，回忆起来有些不好意思，比如爱看爱情电影；爱听流行音乐；是某些音乐台DJ的fans；耳机从不离身；看的杂志主要是读者；很少看书，但王小波，余秋雨的东西却必看。现在回忆起来，浪费了很多时间。
我的性格无疑是个人主义的，常常沉溺于个人的情感世界之中不能自拨，对于其它事情却缺乏应有的关心。这也就是为什么
...以下是引用舍圆华胄在2006-8-9 15:36:50的发言：
秦晖文： “杨近墨远”之辩——兼论杨朱为古代权利思想的滥觞
在这个变局的关键阶段中，周人传统的家族本位价值体系受到“个人主义”与“普世主义”的两面夹击。以“兴灭继绝”、捍卫周制为己任的先秦儒家，对此进行了强烈的反击，这就是孟子的“辟杨墨”。
============================清华大学历史系对先秦思想的研究水准还停留在五六十年代的马列思想解独之下。真是愧做中国一流大学
...想象一下一个文明在其最初阶段，对时间这个概念的认识。
因地球的自转产生的一天的日夜交替，远古的华夏子民是如何表示的呢？民间现存的可以看出有两种表示方法，一个用12进制的地支（子鼠寅卯辰巳午未申酉戌亥）来表示每一天的不同时刻，夜半为子时，日中为午时；另外一个是一更打黑，三更半夜，五更鸡鸣，这是一个5进制（10进制）的方法表示白天（阳）与黑夜（阴）（阴阳五行之始）。这里10 进制与12进制的并用显示出华夏先民的两种渊源，10进制对应的天干（甲乙丙丁戊己庚辛壬癸），与12进制对应的地支
...小的时候，到过春节的那两天，我就会和父亲一起忙碌起来，因为父亲要做很多事情，都让我给他当“帮手”。
过年的时候，家家都要贴春联，周围的乡亲们都拿了红纸让父亲给写对联，父亲挥笔的时候，我就专门摁住红纸。到了农历三十，母亲会忙着做年饭，父亲就准备上山祭祖上坟用的东西，我“负责”拿上火柴和鞭炮。父亲总是准备三份纸钱，一份是爷爷奶奶，另一份是列祖列宗，还有一份，父亲说时给大房的祖宗，因为爷爷曾过继给大房。爷爷去世前，曾交待，到时也要给大房烧一份。父亲烧纸的时候，我就点燃爆竹。然后，父亲让
...按：中国传统12生肖与12地支对应，而中国古代以干支纪年（十天干十二地支，2008年为农历戊子年）（年/月/日/时辰，共8个字，即算命先生用的所谓生辰八字），西晋太康2年即公元281年出土的《竹书纪年》以此纪年法记载了中国上古史的确切年代。
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《竹书纪年》是中国春秋战国时期晋国、魏国史官所记之史书，是中国古代唯一留存的未经秦火和汉儒篡改的编
...按：疯和尚在一个跟贴中责我因基督徒而弃其文，故在此贴一篇基督徒谈儒学的文章，让他看看–岂是那通篇错误的基督徒呼喊口号的文章可比？ 就算是一个回应吧。
《儒教与民族国家》（刘小枫 著）前言（节录）
大约十年前，国朝学界内部发生过一场论争——儒家是不是宗教，论争范围很小，也就没引起多少学者关注。卷入论争的都是搞国学的，主张儒家是宗教（因此认为当称为“儒教”）的一方，持有的其实是马克思的宗教观：宗教是历史上的过渡性社会现象，最终会消亡……反方差不多也是在这一
...余旧撰《国学概论》，已着墨家得名乃由刑徒劳役取义，而于儒字尚无确信。及着《先秦诸子系年》，乃知许叔重说文儒为术士之称，术指术艺，术士即斓习六艺之士，而六艺即礼乐射御书数。因知儒墨皆当时社会生活职业一流品，此乃自来论先秦学派者所未道。越数载，胡适之先生有《说德》篇（刊于《胡适论学近着》第一集），亦以生活职业释儒字，而持论与余说大异。因撰此文，藉以请胡先生及读者之教正。
一、驳最初儒皆殷人皆殷遗民之说
孔子段人，不能即征儒者之皆殷遗民。孔子弟子分布，鲁为多，卫次之
...孔子所以能中兴那五六百年来受人轻视的“儒”，是因为他认清了那六百年殷周民族杂居，文化逐渐混合的趋势，也知道那个富有部落性的殷遗民的“儒”是无法拒绝那六百年来统治中国的周文化的了，所以他大胆地冲破那民族的界限，大胆地宣言：“吾从周！”29他说：
夏礼，吾能言之，杞不足征也。殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。
这就是说，夏殷两个故国的文化虽然都还有部分的保存，——例如《士丧礼》里的夏祝商祝——然而民族杂居太长久了，后起的统治势力的文
...王莽始执政为西汉平帝元始元年，亦公元纪年元年。
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“公元”在中国的定义
马悲鸣
每当我们说到公元多少年时，心里想的是一个国际公认的纪年。其实不对。如今的所谓公元其实是基督教纪年。所谓的“公元多少年”比如“1234 A.D.”是罗马拉丁文里“Anno domini”的缩写。英文意思是“in the year of our Lo
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