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米老排言‘朱(学勤)没有说出来的话是，“一个文化保守主义者居然搞出‘82－28’这种事情，这也太寒碜了吧”’(连接)，这样的读书作文法乃中国文人绝活–春秋之微言大义也，只是到了李申这样的学者手里，却是另一番景象了。
　　
　　米文曰‘对朱学勤而言，杨振宁的思想中间是否有矛盾并不多重要’，这到不一定，中国的传统乃是知行合一，儒学不仅是学，更是践履。故子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；于朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
　　
　　对于‘82－28’这种事情，有支持者曰老者得女色，女者得名利，正双赢也。这角度是商人的人生观，婚姻不过一种交易耳。杨乃宣言中国传统文化之大家，岂能为‘喻于利’之小人，所以，他评价翁小姐‘没有心机而又体贴人意’，此正郎才女貌，宜之。义者，宜也，正‘君子喻于义’也。
　　
　　有支持者曰，此二人私事，未妨碍他人，乃婚姻自由也。这是自由主义者的虚无人生观，人言‘不要期望自由主义者是个圣人’。
　　
　　亦有支持者曰‘这是所有82岁男人的愿望’。这实在是个真理，因为这是现代分子生物医学所揭示的科学，否则，你还能叫男人嘛。这是科学的人生观。
　　
　　只是杨虽是科学大家，却并不认可这科学的人生观，而说这是‘上帝恩赐的最后礼物’，原来杨恃的是上帝信仰，乃圣经的人生观，不信上帝的呢是个东西，可能好一点的东西叫礼物。
　　
　　杨曾宣言提倡中国文化，而易经是传统群经之首，‘易以道阴阳’，其传统的人生观可谓易经的人生观，这样的传统正流淌在中国人的生活中，印在中国人的心中。这恐怕也是杨担心‘引发震撼’的原因之一巴。
　　
　　从杨的言行看来，他倒是和上帝走到一起了，而科学没有恐怕也不可能解决他的人生观问题，事实上科学最发达的美国也是圣经的人生观最盛行的地方。
　　
　　‘物质的力量要用物质来摧毁’，而‘观念也要用观念去克服’，在圣经的人生观及其社会面前，有心人应该多想想。
　　
　　2005.1.13
http://www.xys.org/forum/db/2/183/74.html

施特劳斯在谈伟大思想家与普通学者的区别时说，

“海德格尔把哲人与那些将哲学等同于哲学史的人区分开来。换言之，他把思想家与学者区分开来。我知道自己不过是个学者。但我还知道，绝大多数自称为哲人者大都是——充其量是——学者。学者在根本上依赖于伟大思想家的作品，这些伟大思想家直面问题，不屈从于任何权威。学者则小心谨慎：循规蹈矩，从不冒失。他不会像伟大思想家那样，逐渐隐没在逸出我们视线的无法启及的山峰和雾霭中。然而，伟大的思想家不仅如此决然，而且还比我们警觉得多：在我们确信为根基之处，他们看到了陷阱。我们学者活在给施了魔法的圈子里，活得轻快无忧，就像荷马的众神——这个圈子保护着我们不受伟大思想家所提问题的侵扰。”

也许，在这里，我们可以把伟大的思想家换成伟大的科学家，

“普通的科学工作者在根本上依赖于伟大科学家的作品–全新的概念，这些伟大科学家直面问题，不屈从于任何权威。学者则小心谨慎：循规蹈矩，从不冒失。他不会像伟大科学家那样，逐渐隐没在逸出我们视线的无法启及的山峰和雾霭中。然而，伟大的科学家不仅如此决然，而且还比我们警觉得多：在我们确信为根基之处，他们看到了陷阱。”

一般来说，普通科学家在科学理论框架下，在科学的前沿作出成果，加深我们对自然的认识；一些有杰出成就的科学家则能够在某一领域做出奠基性的工作，而伟大的科学家则行走在科学的边沿，在科学的边界或其外思考，提出全新的概念，从而极大拓展科学的边界以及人类对自然的探索。这种在现有科学理论框架以外的思考能力是一个伟大科学家之所以伟大的根本原因，他的思考甚至可以完全无视已知的确定的科学知识，在这点上，具有前科学的特征，但是却与宗教家的“神”游有着天壤之别，他的思考还要接受实践的进一步的检验，在这一点上，这样的思考又与科学理论框架内的思考在本质上是一致的。

伟大科学家的这种思考能力在我看来就是其哲学素养的体现，这也是科学最初能够从哲学中产生的根源。

提出日心说的哥白尼，提出万有引力的牛顿，提出相对时空观的爱因斯坦，提出进化论的达尔文，这些伟大的科学家带给人们的不仅是科学之美，也是哲学之美。

2007-11-02（发于论坛）

http://www.xys.org/forum/db/2/196/44.html