余旧撰《国学概论》，已着墨家得名乃由刑徒劳役取义，而于儒字尚无确信。及着《先秦诸子系年》，乃知许叔重说文儒为术士之称，术指术艺，术士即斓习六艺之士，而六艺即礼乐射御书数。因知儒墨皆当时社会生活职业一流品，此乃自来论先秦学派者所未道。越数载，胡适之先生有《说德》篇（刊于《胡适论学近着》第一集），亦以生活职业释儒字，而持论与余说大异。因撰此文，藉以请胡先生及读者之教正。
一、驳最初儒皆殷人皆殷遗民之说
孔子段人，不能即征儒者之皆殷遗民。孔子弟子分布，鲁为多，卫次之
...孔子所以能中兴那五六百年来受人轻视的“儒”，是因为他认清了那六百年殷周民族杂居，文化逐渐混合的趋势，也知道那个富有部落性的殷遗民的“儒”是无法拒绝那六百年来统治中国的周文化的了，所以他大胆地冲破那民族的界限，大胆地宣言：“吾从周！”29他说：
夏礼，吾能言之，杞不足征也。殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。
这就是说，夏殷两个故国的文化虽然都还有部分的保存，——例如《士丧礼》里的夏祝商祝——然而民族杂居太长久了，后起的统治势力的文
...王莽始执政为西汉平帝元始元年，亦公元纪年元年。
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“公元”在中国的定义
马悲鸣
每当我们说到公元多少年时，心里想的是一个国际公认的纪年。其实不对。如今的所谓公元其实是基督教纪年。所谓的“公元多少年”比如“1234 A.D.”是罗马拉丁文里“Anno domini”的缩写。英文意思是“in the year of our Lo
...朝歌随笔
读孟子
沉魄浮魂不可招，遗编一读想风标。 何妨举世嫌迂阔，故有斯人慰寂寥。
洋度
嘿嘿，日本人讲的唐宋现代性。
朝歌随笔
//////面对对新法的非议，神宗与三朝元老文彦博有过这样一段对话：
“上曰：’更张法制，于士大夫诚多不悦，然于百姓何所不便？’彦博曰：’为与士大夫治天下，非与百姓治天下也。’”(《续资治通鉴长编》)
毛是儒家左派传统在现代
...引子： “登临送目”
登临送目。正故国晚秋，天气初肃。千里澄江似练，翠峰如簇。征帆去棹残阳里，背西风、酒旗斜矗。彩舟云淡，星河鹭起，画图难足。
念往昔、繁华竞逐。叹门外楼头，悲恨相续。千古凭高对此，漫嗟荣辱。六朝旧事随流水，但寒烟衰草凝绿。至今商女，时时犹唱，《后庭》遗曲。
——《桂枝香·金陵怀古》
神宗赵顼是北宋第6个皇帝，年号“熙宁”——兴隆而安定。熙宁初(估计在公元1067~1068年间)，时任江宁(今南京)知府写下了这绝唱千古的《金
...辛亥革命后，中国进入宪政民主国家的建设道路，这其中，传统的儒家学者在学理层面上也作出了自己的努力，其间以梁漱溟(1893-1988)、冯友兰(1895-1990)与钱穆(1895-1990)为著。
近代以来，目睹中国之落后，时人都将其归咎与儒学。而儒家学者独能坚持己见，传承儒学，梁漱溟先生居功至伟。然而，从儒学自身来看，梁先生倡言回到孔子，却也一笔抹杀其后两千多年诸多大儒对儒学之贡献，而梁先生更淫于印度哲学而失儒家之本，正是其疏忽程朱理学的后果。
也因此，冯友兰先生
...加拿大国庆日是7月1日. 7月1日是加拿大华人的羞耻日。
1867年7月1日, 加拿大中西部各省组成的加拿大与东岸的Nova Scotia和New Brunswick同意合并成一个统一体:CANADA (one Dominion under the name of Canada)。因为”加拿大”是英联邦的自治领 (the self-governing terriories of the British Commonwealth), 为了纪念这一天, 历史上的加拿大称7
...看了论坛上转贴的寒星先生的文章，‘ 反专制：儒家思想的一个重要传统（上中下）’后，我觉得题目好象有问题，曾问韩星先生，说‘传统儒家对君主的开明专制也反对嘛?如果不反对，还能说是反专制吗?’
说儒学是中国几千年来专制的‘帮凶’，是一个由来已久的迷信，而现在韩星先生去破解这一迷信，是一件非常好的事情。专制是与民主相对应的一个西学概念，因此，在为儒学正名时，不可不察。
相应地，现在的中国存在着另一个关于民主万能的迷信，康晓光先生大声疾呼社会的儒化，反对自由民主主义的政治言
...中国北方一家很大的汽车配件公司打来电话，说美国密西根州州长带经贸团访华，同他们公司接触，希望他们能到底特律投资，购买不景气的美国公司，或者至少设个办事处什么的，问我意见如何。我当即拍案大怒，在电话里大叫：此事万万不可！在哪里投资都行，就是不能为底特律创造就业机会，你们要是有点血性，就听我的不要去！
我说出这样情绪化的重话，非常反常，极不 professional, 且损人不利己。但我必须这样做，因为在我心里，底特律一直欠着我一条命，欠着我们一个公道。
这便是那个让北
...贫富分化是人类文明社会以来的为众人所熟知的社会现象，当太史公之时，汉兴有百年，“海内为一，开关梁，弛山泽之禁，是以富商大贾周流天下，交易之物莫不通，得其所欲”，而“富者，人之情性，所不学而俱欲者也”。承文景之治余绪，“至力农畜，工虞商贾，为权利以成富，大者倾郡，中者倾县，下者倾乡里者，不可胜数”。一些富者“无秩禄之奉，爵邑之入”，但他们的生活与食邑众多的万户侯相比，也不遑多让，人称“素封”。在史记·货殖列传中，太史公“略道当世千里之中，贤人所以富者，令後世得以观择焉”。
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作者：米湾
蒋庆，字勿恤，号盘山。一九五三年十月生。籍贯江苏徐州，出生、成长于贵州贵阳。
青年时代，值“文革”之厄。政局飘忽，文教荡然，无缘深造。初中毕业后，入工厂做工人。四年后应征入伍，至云南楚雄为兵丁。服役三年半，退伍返家。此时“文革”结束，高考恢复。遂于一九七八年考入西南政法学院。四年后毕业，留校任教。一九八八年，调至深圳行政学院供职。
蒋先生大学所习为法律之学，但不乐以此为业。其学泛
牟宗三先生评价胡适是：
民国以来，在学术界最出名的是胡适之先生，从其《中国哲学史大纲》看来，他本是一个讲中国哲学的人，但其实他对中国哲学一点都不了解，没有一句相应的话，所以只写了上卷，后来也写不下去了，转去做考证，考证禅宗，也以外行人瞎考证，根本不知道禅宗内部的问题，只去做些外围的事，如考证版本的真假，这与禅宗有何本质的关系？况且凭什么你就能断定《六祖坛经》一定是神会造的呢？照我一看，我不须考证，就知道神会写不出来，因为神会的思想是另一个思路，神会禅是「如来禅」，《六祖坛经》是「
...说到胡适之先生的实用主义，不由让人想起当年一个学生问柏拉图的话：学了几何学有什么用？柏拉图好像没有回答他，只是很不高兴地吩咐仆人拿一枚硬币给那个学生，把他打发走了。
倒是有人代“圣人”立言：“他在这儿做讲座，是关于社会哲学的，简直不值鄙视：这是最过时、毫无生命的实证主义试图在黑暗中吹口哨，尽管冒充“理性主义”，却完全没有“理性地”思考的能力——实在很糟。”
西学东渐之初，欧氏几何学由利玛窦传入明朝，万历38年（1610年）利氏卒，依照惯例，客死中国各地的传教士都必须
...胡适在对待孔子和儒学的认识上与陈独秀有着大致相同的经历。如，他曾不止一次地表露了其思想深处对儒学的看法，他著《说儒》一文对“伟大的领袖孔子”献上崇高的礼赞，在一些学术论文中把“大胆怀疑”的“科学精神”追溯到孔子、王充、朱熹和欧阳修等历代大儒。那么，如何看待他在五四时期以“再造文明”的勇气、以“重新估定一切价值”精神炽热地颂扬“只手打孔家店”的反孔非儒的行为呢？胡适晚年自辩道：“有许多人认为我是反孔非儒的。在许多方面，我对那经过长期发展的儒教的批判是很严历的。但是就全体来说，我在我的一切著述上,
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