周六下午在PBS HD频道偶然看到一个节目，是关于一个新抗癌药物的第一次临床试验的纪录片。
病人Natha年前发现得了癌症，经过常规的化（学药物治）疗后，癌症消失，但几个月后复发，并转移形成肺癌，他的肿瘤医生告诉他，已经无法挽救，大概还有3-6月。
当年杨晓凯先生罹患肺癌，医生也作了类似的诊断。他的亲友为其祷告，而晓凯先生也因此信了上帝。纪录片中的病人Natha先生比较幸运，他的肿瘤医生还告诉他，加州理工的Mark Davis教授开发了一种新的抗癌药，如果他愿意的话
...在网上一篇纪念‘自由先驱’经济学家杨小凯先生的文后，我曾跟贴表示‘杨小凯是从早期的极左到后期的极右，反映缺乏儒家传统教育(用鞠先生的话就是允执其中)的后果，大病一场后皈依基督更是明白无误表明了这一点。诚可惜也。’
可与杨小凯先生的学术思想途经相对勘的是李慎之先生。近读米湾先生的‘李慎之先生试论’一文，其对李先生的剖析实为精到，堪称至论。李先生幼时受儒家习俗熏陶，年轻时参加革命，建国后得以‘与闻机要’，晚年却义无返顾地拥抱西方近代以来的自由主义文化，成为国内自由主义的‘领军人物’。
...1）
在甘阳那里，毛邓衔接论只是一种被动的传承关系，他没有看到的是邓对毛的主动传承，这表现在邓对毛三个世界理论的全盘接受。
三个世界的理论是毛泽东主义的精髓，其核心就是传统儒学的王霸之辩。不懂儒学也就不可能理解毛。
“帝王一代帝王，圣贤百代帝王。”
“夫事未有不生于微而成于著。圣人之虑远，故能谨其微而治之；众人之识近，故必待其著而后救之。治其微，则用力寡而功多；救其著，则竭力而不能及也。《易》曰：“履霜，坚冰至”，《书》曰：“一日二日万几
...《马克思进文庙》
郭沫若
1926年1月1日出版的《洪水》第一卷第七期，
十月十五日丁祭过后的第二天，孔子和他的得意门生颜回子路子贡三位在上海的文庙里吃着冷猪头肉的时候，有四位年轻的大班抬了一乘朱红漆的四轿，一直闯进庙来。
子路先看见了，便不由得怒发冲冠，把筷子一掼，便想上前去干涉。孔子急忙制止他道：由哟，你好勇过我，无所取材呀！
子路只得把气忍住了。
回头孔子才叫子贡下殿去招待来宾。
朱红漆的四轿在
...Junning 先生，
您好，
在网上看到先生写的文章，老子与孔子的对话。
首先，先生转到对道的哲学探问，我以为先生是跨出了决定性的一步，对比今天在白宫的会见，更清楚无误的表明了这点，我觉得很庆幸中国的自由主义者中还有先生在。
我以为，对老子与孔子，华夏文明的对峙双峰，…….
对于哲学，或者说道，其特征就是不确定性，苏格拉底的所谓的无知，老子说的道可道，非常道。按施特劳斯的说法这是哲学的本性，然而一个
...礼教这个概念，对于很多人来说，想到的就是鲁迅说的话，其实鲁迅更多的是指政治性的礼教，而生活中的礼教，则无时无刻不伴随着中国人。
老大长大上学了，发现班里的同学们家里的兄弟姐妹相互之间都直呼其名。有一天，我发现老二喊老大的名字，我问怎么回事，得到的答复曰老大如此要求。
我把老大叫到一边，告诉老大，你可以叫他们名字，但不允许老二直接称呼你的名字，必须喊哥哥姐姐。我问老大，老二比你小，是不是过一两年，老二长大后就比你大啊？答曰“我过生日，也要长大”。我说，是啊，你是老大，
...一个既不是专门研究经济问题和社会问题的人，却要对社会主义这个题目发表意见，这是否适当呢？从一些理由来看，我相信是适当的。
首先让我们从科学知识的观点来考查这个问题。天文学同经济学好象并没有什么根本的方法论上的差别：这两个邻域里的科学家都企图发现对一类范围有限的现象普遍适用的规律。尽可能地弄清楚这些现象的相互关系。但实际上，这种方法论上的差别还是存在的。在经济领域里，由于所观察到的经济现象时常要受到许多很难分别开来估计的因素的影响，使得要发现普遍规律就很困难了。此外，从人类历史上所
...因为蒋庆先生编选的体现儒家圣贤义理之学《中华文化经典基础教育诵本》，供儿童使用，引起一些人士的激烈批评，而一些自由主义的学人则走出五四的视野，为之辩护。从现在读经的讨论看来，刘海波已经立足于传统，可喜可贺，而王怡仍立足于西化，秋风在中间晃荡。
以儒家政制的观点来看，刘海波先生是正确的。这里先附一个政制的定义，个人觉得这个词适合描述儒学，也就是陈明所强调的儒学的整体性的特征，通融中西。
【政制(POLITEIA): Greek
”让一部分人先自由起来”
有经验的渔民都知道在捕捞/贩运活鱼时，要加入一两条性喜游动的鲶鱼，刺激其他鱼的活力，从而使整群鱼都游起来，增加存活的机会。这就是所谓的‘鲶鱼效应’，搞管理的人恐怕都知道，并且也流传着众多不同的版本。
经济学家巴泽尔（Ｂａｒｚｅｌ）有他自己的一个与众不同的版本。在奴隶制下，奴隶劳动的效率低下，这是令奴隶主非常头疼的问题，尽管他们手头是有鞭子的，在经济学上称为劳动监管成本高。这原因很简单，虽然奴隶是主人的私有财产，劳动力却天然属于奴隶本人。为了
...俗话说，物以稀为贵。然而一种才能究竟要稀缺到什么程度，才能变得十分昂贵？对此许多人并不清楚。我们这个鹿与海狸的模型提供了一个例子，它说明，一种才能的稀缺程度无需很大，只需达到五个人里面才有一个的地步，就足以造成20倍于普通人的劳动收入差别了。
鹿与海狸的故事(4):力者与智者 *
云儿
进入正题之前，先澄清若干误解。
马克思的劳动价值论，有两个基本命题：
(1)、社会必要劳动时间确定商品的价值。<
...宗教信徒们坚持其对神的信仰，启蒙以来的唯物主义则明确宣称无神论并成为一些国家的信条，在神的有无之间徘徊是西（学）方的宿命。如柏拉图之哲人不得已而为者，正所谓“高贵的谎言”也。
儒家则跳出这一窠臼，另辟蹊径，敬鬼神而远之，所立者，“人之异于禽兽”之礼教也。“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。”
子曰“百世可知也”。
...（此信早在5月9日已当面递交当事人傅希秋先生。为了将负面效应减至最小，我一直隐忍不发。现在是5月18日，已到了公布事态真相的时候了。）
对华援助协会主席傅希秋先生:
承蒙您邀请我参加华盛顿宗教自由与法治研讨会，并给予我本人多方面照顾，不胜感激。
5月8日中午您告知我不能参加5月11日布什总统对出席研讨会的中国大陆人士的接见。我深感震惊。您告知我，这是您和王怡、余杰等几位基督徒祷告后作出的决定。我需要正式向您了解的是你们几位是否有权作出这样的决定？
...王怡同学干净利落将一同参加自由论坛高峰会的郭飞雄先生排除出与小布什总统在白宫的会见，手法娴熟，颇现功力。其后，郭飞雄先生以一纸公开信捅出内幕，众人哗然。面对激起的（意料之中）轩然大波，王怡是闲庭信步，饶有兴趣的一边旁观，仅以一篇文章兼谈一下白宫的会见了事。
王怡的行为是深思熟虑的，虽然人是已经信主，却并不妨碍他的理智的决断，看起来是颇得苏格拉底/柏拉图以来西方政治哲学之真传。
王怡同学对他的所作所为时是充满自信的，既有理论思考之深刻，又有历史和现实的经验以依托，清醒
...米 湾
要吃透“诚”的意蕴，并不那么容易。一方面，诚实、诚信是我们从小到大、从少到老都一直被反复灌输着的观念；另一方面，以欺瞒、诈伪之手段得其“实惠”的事实在现实生活中也随处可见。究竟是“诚”好，还是“伪”好？正如在哈汉姆莱特那里“活还是不活，这是个问题”那样，“诚”还是“不诚”，也成了摆在我们面前的一个问题。当屈原在两千多年前发出“吾宁悃悃款款朴以忠乎，将送往劳来斯无穷乎”之问时，实
...我曾在一个贴子里提到新语丝的时候，将其写成新雨丝，被指出后改了回来，当时，也去新语丝网站看了一下新语丝社的简介：于一九九七年二月登记为一非盈利性社团，其“宗旨是以出版电子刊物、建立电子文库等方式在计算机网络传播中华文化”。
曾有人言，如果以一个字来表述中华文化的话，“诚”可以作为一个选择：儒家传统经典四书之一的“中庸”言“诚者，天之道也；诚之者，人之道也”，天人之道尽矣。
作为先秦儒学大家的荀卿曾言，“天行有常，不为尧存，不为桀亡”，而科学正是对自然之天行之“常”的
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