天山童姥的Blog

法王，你好！年底事多，迟迟未能回复，抱歉！
 

不过迟也有迟的好处，可以看看更多的网友是如何讨论这个问题的。比如，对于“fengheshang”、“ supernova”等网友的观点我很赞成，而且他们比我说得好。倒省却了我不少“笔墨”。
 

你把科学研究规范也归入哲学范畴（或者如法王所说：确立科学研究规范的原则，是正确哲学观点的另一种方式的表述），这个我不敢苟同。所谓科学研究规范，大概是在17世纪中后期，英法等西欧国家科学研究者为争取资助而公开辩论，并随着同行之间密集的通信网络发展起来之后，才逐渐确立下来的。它的核心是对独创性的强调，科学竞赛成了优先权的竞赛。从它的发展历史和内容可以看出它并不属于某种思想流派，而是一种游戏规则。既然是游戏规则，它就不可能“百家争鸣、百花齐放”，那样一来，游戏就乱了套。游戏规则具有唯一性和强制性，如果你不遵守这个规则，那就请不要玩这个游戏。把这种游戏规则也归为一种哲学思想，未免不妥。当然，很多网友也提到目前大家争论的哲学好像不是一回事。我个人赞同fengheshang的看法“通过太簇的上下文，我可以判断太簇说的哲学和我说的哲学是一样的：既有众多的哲学家们操持或把弄着，高扬着种种‘主义’与‘非实践性的知识’的思维游戏，其所指非常清楚。”如果大家对哲学范畴划界不一致，那么我觉得再争论下去也是徒劳。
 

至于说到我个人的一些经历，其实平常，当个故事听好了。本科的时候我喜欢一门哲学，哦，不对，应该是热爱，这门哲学的名字叫“宇宙全息统一论”，名字相当宏伟。它脱胎于山东大学张颖清的生物全息论，对，就是被邹承鲁先生、方舟子等人批评为伪科学的那个。当然，对于哲学我们不能把它叫伪科学，因为它并没有宣称自己是科学。还原论认为整体为部分之和，整体论认为整体大于部分之和，而宇宙全息统一论则认为整体可能大于、等于或者小于部分之和。真是虚怀如谷、海纳百川，确为哲学中的哲学，区区科学自然不在话下。这样一门学问，我怎能不爱？甚至达到痴迷的地步。我还把一篇研究心得发表在国内某学报上。
 

科学和哲学的关系，说一千道一万，如果这世上真有一门哲学能对科学有实实在在的指导意义，学科学的人只有高兴欢迎的道理，绝无排斥厌恶的缘由。我当时认为宇宙全息统一论就是这样一门哲学。我不想像师兄师姐一样在实验室吭哧吭哧半年，还出不来一篇文章。对于当时满脑门子“顺则凡，逆则仙”的我，一心只想不走寻常路。宇宙全息统一论对于我，正如浪莎丝袜，不只是吸引。宇宙全息统一论的创始人之一是北京师范大学哲学系的严春友。我去拜访过他。他人很好，很和气。对于我的心思，他很谦虚地说，科学的问题他不懂，建议我还是应该和本专业的人讨论。他这样说我不免失望，但也觉得他很坦诚。后来，宋正海发起“废除伪科学”一词的签名，我吃惊的看到签名里赫然有严春友的名字。我不知道他是为人情所累，还是这确实是他的真实想法。
 

以前参加过一次宇宙全息统一论的学术会议。其中有一个小天鹅饭店的厨师，他讲炒菜的过程，从拈菜，切菜，配料，炒、煎、炸等等，全息重演了整个烹饪的历史。我们都觉得他讲得很有趣。但是，我想恐怕没有一个人包括严春友，会认为依靠宇宙全息统一论，他能把菜炒得更好。
 

若干年后，有一次，我和一帮朋友去小天鹅饭店吃饭。我想起这位厨师。如此勤于思考，将自己的炒菜事业上升到一种哲学高度的厨师，实乃平生仅见。（绝无调侃之意）我很想知道他现在的境况。但死活想不起他的名字了。叫来服务员，给他比划半天这位厨师的年纪、高矮、胖瘦、容貌（时隔多年，我的记忆怕已是千疮百孔）。服务员耐心而无辜的看着我，最后说：“我是新来的，不知道你说的是谁。”万般无奈，我转过身，神请庄重的对朋友们说：“可知道，你们现在吃的可是一桌子的中华烹饪史啊。”
 

 
 
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( 为什么？)

刘夙《有工作的人的工作心得》一文，旁征博引，洋洋洒洒，蔚为大观。虽然有些地方读来不免有“吃葡萄不吐葡萄皮，不吃葡萄倒吐葡萄皮”之感，但鉴于此乃“太刘之争”的“核心文献”，所以也认认真真地拜读了两遍。文章很长，待我慢慢品评。但也不妨先就其中几点，谈谈看法，权作读后感吧。
1。“我理解的哲学”。作者从“原始社会”讲起，考察了人类知识发展的历程，哲学和科学的关系，自编自导自演了科学与哲学的对话。然后得出以下结论：“由此可知，任何科学研究免不了都会有某种哲学的东西作为指导，科学永远不会摆脱哲学的血液。”“殊不知二者一边交锋、一边交流，都试图在以己之长击彼之短的同时，取彼之长补己之短。我们的理性知识大厦，就是在这种边交锋边交流的过程中越盖越高的。”
在我看来，这是典型的哲学呓语，自恋成癖。太蔟对这个问题已经有深刻的批判。再看看方舟子是怎么说的吧：
“在国内上过政治课的人都知道，哲学被定义为‘关于自然界、社会和人类思维及其发展的最一般规律的学问’，乃是所有学问中的泰山北斗，高度高得吓死人。而正确的哲学，据说能够正确地指导科学研究。哲学是否真对科学研究有指导意义且不说，可以肯定的是，在历史上，当哲学家摆出导师姿态，对科学研究进行指导时，无一不是错误的。”（《哲学家也不能胡说科学》http://www.xys-reader.org/v.php?id=http://xys.xlogit.com/xys/netters/Fang-Zhouzi/science/lufeng.txt）
“有了如此沉痛的历史教训，今天如果有哲学家再对着生物学家指手划脚，已无市场。但是总有哲学家、伦理学家恋恋不舍‘科学导师’地位，只不过把披在身上的大旗换了换，改成‘天人合一’、‘人文精神’、‘公众意识’、‘环境意识’、‘科学传播’、‘科学文化’等等等等，花样百出，本质则一，仍然还是想用他们的哲学指导或甚至阻止科学研究。”（同上）
“‘哪里有科学哪里就有我’，什么问题都敢扯，什么话都敢掰，靠三寸不烂之舌，蒙倒一个算一个。”（同上）
“赵南元教授有句名言，‘科学不能胡说，哲学可以胡说’，这大概是看多了哲学家经常对科学问题胡说八道后的愤慨之言。”（同上）
哲学，您这位“感人至深、可歌可泣的母亲”，哪儿凉快您哪儿歇着去吧。呵呵，请原谅我这个“不孝之子”。
当今任意一本科学刊物（无论影响因子高的还是低的），没有一篇科学论文，在“方法”部分是用某个哲学思想作为指导的，在“讨论”部分是在解释、阐述或者发扬某个哲学观点的。每一门科学都有其自己的原理与方法，欲证明某一科学观点，一靠实证，二靠逻辑。这都和哲学八竿子打不着。科学研究，让哲学见鬼去吧！
对哲学和科学的看法上，我认为我比刘夙要深刻得多，如果刘夙是本科生水平，那我大概是博士生水平吧。（呵呵，纯属开玩笑。因为像这样扣帽子的话，谁都可以说，比如你还可以说“对哲学和科学的看法上，我认为我比天山童姥要深刻得多，如果天山童姥是博士生水平，那我大概是博士生导师的水平吧。”）
2．“我理解的科学主义”。“纯思辨层面上的”问题，还是太蔟去回答吧。我只想谈谈个人感受，在中国这个科学精神薄弱的国家，连方舟子都常常被人称为“科学主义者”，所以这个称呼实在是让人“不以为耻，反以为荣”。
3．“我为什么要清算太蔟”。有一位叫“或者”的网友，留言道：我主观认为，刘夙对于太簇的不满，不是太簇认为的“对我思想的不满”，而是对太簇的影响力的不满，以及太簇批评刘夙的圈子中的其他个体的态度的不满，因为刘夙和太簇批评过的人不仅仅是思想上的圈子，而且有社会生活中的其他联系—圈子上的铁箍。除了对刘夙的圈子论有诛心之嫌，刘夙对太蔟影响力的不满还真让他说对了。对“或者”网友佩服一下。
这一段里，刘夙抡圆了棒子，挥舞得拳脚生风。
“那么，太蔟妨碍了我们的科学传播工作了吗？当然！”
“但是我坚信，我们要比太蔟正当得多……”
“而太蔟却在愚民，他写的文章在供和他一样自私而缺乏社会责任感的变质科学知识精英猥琐一笑的同时，也把一些本来有潜质成为新的科学传播者的初出茅庐的科学知识精英异化成了和他一样的堕落者，并把许多有接受科学传播潜质的人文知识精英和一般民众生生推到了对立面。”
我想借用一句流行语问问刘夙：你这么说有什么科学依据？你调查过？统计过？还是纯属臆断？
要想把受众争夺过来，靠的不是向“竞争对手”抡棍子，而是自己要做的更好。那种认为“太蔟妨碍了我们的科学传播工作”的想法其实是在意淫观众。谁高谁低？谁是谁非？双方堂堂正正的亮出观点来，观众心中自然有数。不要来不来就慈悲心爆棚。正所谓：不怕不识货，就怕货比货。搞思想上垄断经营，是没有出路也不可能的。
再说太蔟愚民了吗？好吧，我们姑且承认太蔟有几篇文章愚民了。难道太蔟篇篇都愚民？换句话说：你能保证你篇篇都不愚民？比如，那篇《请试过科学再去死》,和科学精神毫不沾边，就是一篇十足的“愚民”文章。寻正和西风独自凉均已指出（《自杀意味着什么》，XYS20071217）。要不你先回答他们的质疑？在清算太蔟之前，是不是应该先把自己清算了？科学精神这把大刀不能只砍他人不砍自己吧？
4．“我对太蔟最初的不满，就在于他对中医信徒完全放弃了希望，因此只懂得变着法地戏谑他们。”反观刘夙最近的几篇“战斗檄文”，充满了对太蔟的人身攻击和人格践踏。比如直呼太蔟为“蠢货”、“败类”，这又岂止是戏谑？莫非刘夙认为太蔟的戏谑妨碍了他的科学传播，而自己充满了侮辱与武断的言辞竟是科学传播的助燃剂？

 
 
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( 为什么？)

上网闲逛，看见一篇讲四川泡菜的文章，看得我酸口水汩汩冒，心底深处的记忆也随着这股口水缓缓地流了出来。
 
关于泡菜，最好的记忆是在重庆读研究生三年级的时候。那个时候，女朋友住在她大舅家，我经常登门骚扰。之所以那段日子快乐，是因为看似忙碌， 实则无所事事。如果一味的清闲，也不得安心。但因为要做硕士论文，貌似重大，所以心生庄严感，以为自己在干一件很重要的事情。但实际上，不过是掩耳盗铃， 而且居然还能成功，你说能不高兴吗？
 
于是，常常在晚上十一点左右，我们下楼宵夜，到小区门口一家火锅店烫火锅。这家火锅店的名字我还记得：张毛肚火锅。重庆上万家普通火锅店之一。张毛肚火锅最好吃的并不是毛肚，是猪肉片。尽管晚上十一点，还不算太饿，但我们总要点上几盘。这个时候，火锅店的生意仍然不错，当然也不会排队等座位，气氛恰恰好。吃 完猪肉片，我们还要来碗饭。吃饭不是目的，目的是这家店自制的“跳水白菜”。所谓“跳水”，就是上午把白菜放在泡菜坛，下午、晚上就可以吃了，“跳水”就 是过一下水的意思。因为腌制时间不长，白菜还能保持鲜脆的质地，而泡菜水的配料就决定了泡菜的口味。重庆火锅店几乎家家都提供泡菜，有“跳水白菜”的也不在少数。但唯独这家店让我最难忘。大概一碗泡菜只能下几口饭，我们又叫到：老板娘，再来一碗泡菜。老板娘看我们像牛吃麦子一样吃泡菜，倒也不生气。说不定还有点得意呢。
 
菜足饭饱，我们走出店来。重庆初夏的夜晚，空气像情人的耳语，潮湿但不腻人。我们漫步在这快要入睡而有些沉醉的城市，似乎被这亲密的黑夜拥抱，过去和未来在 这一刻与我们无关。就像一幅摄影，只给人们展示出这个城市最优美的一面。在我的记忆里，在那个时刻，我们竟参与了这幅图像的构成，就在我们刚刚品味完张毛肚的“跳水白菜”之后。这是一幅多么珍贵的照片，被我藏在心灵深处。今天，网上偶然的泡菜图片，打开了我记忆的水龙头，这幅图片就像一片树叶漂到了我的面前。
 
前年回重庆，还想专门去“张毛肚火锅店”怀旧，但这里却已是一家杂货店了。问起来，大舅妈说是因为这家老板犯了什么事，被迫关张。不禁令人扼腕叹息。
 
哦，难忘张毛肚，难忘张毛肚的“跳水白菜”，还有重庆喃喃私语般的夏夜。

 
 
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( 为什么？)

现代分子生物学的创始人沃森前一段时间大嘴，评论黑人比白人的智力低下。没想到他自己的基因组测序分析的结果表明他的基因组中与非洲人相关的基因数量是欧洲白人平均水平的16倍。这真是搬起石头砸了自己的脚。
原文如下：A new analysis of Dr. Watson’s genome shows that he has 16 times the number of genes considered to be of African origin than the average white European does — about the same amount of African DNA that would show up if one great-grandparent were African, said Kari Stefansson, the chief executive of deCODE Genetics […]

我的心像发酵不足的面包 
看起来小巧玲珑 
然而 
走在交通拥挤的大街 
它已紧紧地缩成了一团 
 
我的心像注水猪肉 
看起来白胖安详 
然而 
面对凶险的市场竞争 
轻轻一挤 
它就汗如雨下 
 
我的心像过期月饼 
看起来整洁光亮 
然而 
面对这个和谐的社会 
它早已暗暗发毛 
 
我的心像劣质火腿 
看起来彤红健康 
然而 
面对这个混浊的尘世 
它早已浸透砒霜 

 
 
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